Итал Иоанн. Апории

Перевод с греческого: А. Е. Карначёв. — СПб.: Свое издательство, 2013. — 312 с.Издание содержит 70 логических трактатов-апорий византийского философа-неоплатоника Иоанна Итала, главы философской школы Константинополя XI в., ученика Михаила Пселла. В трактатах разрабатываются основные проблемы логики и психологии, составлявшие круг занятий схоластического направления средневековой философии. Предназначено всем, интересующимся историей европейской философской мысли. На русском языке публикуется впервые.От издателя.
От переводчика..
А. Е. Карначёв. Иоанн Итал: философ перед судом Церкви.Апории философа Иоанна Итала и ответы на них.
Об «искусстве искусств и науке наук».
Второе объяснение понятия «искусство искусств» и того, каким образом все зависит от философии.
О том, что живое в целом ни разумно, ни неразумно.
О выражении «древние рассуждали об этих вещах и о существующем более логично».
О том, что существуют «роды» и «виды», и что они бестелесны.
Еще раз о том же самом — о родах и видах.
Почему субстанция называется «самосущей» и ничего не требует для [своего] возникновения?
О природе бестелесных.
Почему [логических] гласов пять, а не шесть?
О том, что «гласы» бывают логические и физические.
Что говорит Порфирий в «Исагогэ» о роде и о видах: почему не «объемлет» род виды, но «как бы объемлет»?
Что такое объем?
Почему Порфирий не определяет пять [логических] «гласов», но описывает их?
О том, что сущее не является родовой категорией.
О [выражении] «род есть нечто целое».
О том, что логическая наука есть инструмент философии, но не часть ее.
Почему логическое применимо и к человеку, и к божеству?
Почему считается, что живое преобладает над своими разновидностями потенциально, а не в действительности?
О том, что роды и виды бестелесны.
О том, что всякий род случаен.
Почему то, что [подвластно] «уму и познанию», само по себе случайно?
О том, что случайное не является родом.
О том, что«человек в целом» не есть тело.
Почему приращение происходит в отношении эйдоса, а не материи?
Почему субстанция выделяется среди остальных категорий?
Почему Аристотель говорит, что не быть в подчинении— это [свойство] не только субстанции, но и видового различия.
Кажется, что количество наиболее всего отличается от положения в пространстве.
Кратое изложение [трактата] «Об истолковании».
Почему Порфирий [упоминает] пять «гласов», а Аристотель — десять?
Почему, когда Аристотель говорит, что [логическим определениям] «некто» и«не всякий» допускается одновременно быть истинными на одном и том же материале, они истинствуют и в силу необходимости, [например]: «некоторое животное — человек» и «не всякое животное — человек»?
О родах и видах.
Как из соединения [понятий] «направленность» и «количество» получается«качество»?
[О том,] что не всякая душа бессмертна, но лишь человеческая.
Почему Аристотель называет мысли души «страстями».
Почему треугольник — [элементарный] вид фигуры?
Почему невозможен у существующего род случайного, как нет [у него] и [рода] субстанции? Апория и ответ.
Чем отличается знание от здравого смысла?
О том, что Аристотель и Платон противоречат друг другу.
Господину царю Андронику, недоумевающему, что это говорит Гомер, будто одни сны из рога, а другие — из слоновой кости?
Почему «всё» и «ничто» считаются противоположностями?
О [сочинении Аристотеля] «Об истолковании».
К говорящим: как можно искать противоположное [cуждение] при невозможном предмете, например: «всякий человек летает» — «не всякий человек летает»?
О трех фигурах [силлогизма].
О трех фигурах.
Выдержка из [сочинения Аристотеля] «Об истолковании».
К господину царю Михаилу, спрашивающему, развиваются ли души, освободившиеся от тела, в чем и состоит, как считают некоторые, доказательство их бессмертия?
О затмении солнца.
О том, что в собственном смысле слова, вполне и прежде всего что-то нарицается человеком, а что-то — лошадью не в связи с нашим восприятием, но как таковое.
О смешениях.
О них же, а также о допустимом.
О силлогизмах.
Апория: если человек сложен из бессмертногои смертного, то почему определение, характеризующее его, упоминает лишь смертное?
Апория: смерть— [явление] случайное или сущностное?
Что такое время?
О мятеже и политическом споре.
Почему Гермоген говорит: «[вещи многие и значительные] составляют [риторику] и делают ее искусством»?
О добродетели нравственной и иных.
Вопросы к Абасгу грамматику, относительно некоторых [положений] грамматического искусства.
Физические апории (Вопросы, имеющие отношение к доказательству).
Диалектическое опровержение платоновского суждения, провозглашающего [физическую] природу силой.
Апория: в силу чего существует пять «гласов», и не больше?
О троичности ипостаси.
Три главнейших представления о божестве: анархия, полиархия и монархия.
О первоначалах живых существ.Приложение.
Т. Г. Сидаш.
О пантеизме столпов грузинского ренессанса.
О неоплатонизме, монотеизме и пантеизме.
Сущность европейских ренессансов.
Философия Иоанэ Петрици.
Шота Руставели как создатель (поэт).