Озе Яков. История новой философии

Юрьев: Издание студентов, [1909-10]. — 194 c. (Рукописный текст)Яков Фридрихович Озе (нем. Jakob Ohse, латыш. Jēkabs Osis; 9 (21) июля 1860, Кабильская волость, Гольдингенский уезд, Курляндская губерния, Российская империя — 24 марта 1919, Воронеж, РСФСР) — русский философ, ученик Густава Тейхмюллера, представитель Юрьевской философской школы, создатель доктрины «критического персонализма». Озе стоял у истоков создания Рижского и Воронежского университетов. В Латвии считается первым академически образованным латышским философом.По своим философским взглядам Озе был последователем Г. Тейхмюллера, а усвоенное от него учение называл критическим персонализмом. Взгляды Озе изложены главным образом в его сочинениях «Персонализм и проективизм в метафизике Лотце» и «Гносеология». В основе философии Озе лежит противопоставление двух мировоззрений, которые он называет персонализмом и проективизмом. Персонализм есть такое мировоззрение, которое видит подлинную реальность в человеческом «я»; согласно этому учению, наше «я» есть субстанция, находящаяся во взаимодействии с другими субстанциями, а видимый мир есть лишь призрак, порождённый внутренней деятельностью нашего «я» и лишённый собственной сущности. Напротив, проективизм есть мировоззрение, приписывающее подлинную реальность тому миру представлений, который в действительности есть порождение нашего собственного «я». Некритическое мышление, проецируя наружу собственные представления, создаёт из них призрачный мир и рассматривает этот мир как нечто, существующее независимо от нас. Согласно Озе, существуют три вида проективизма: наивный, идеалистический и физический; первый приписывает подлинную реальность нашим ощущениям, второй — идеям нашего ума, а третий — абстрактным понятиям естественных наук, таким, как вещество, пространство и движение. Первое мировоззрение известно под именем наивного реализма, второе — под именем объективного идеализма, а третье — под именем материализма.Эти три мировоззрения представляют собой три стадии в развитии философских представлений. Как только наш ум подвергает сомнению истинность наивного реализма, он становится на путь критического мышления; следствием этого становится выработка критических мировоззрений, отнимающих реальность у чувственного мира и переносящих его обратно внутрь нашего «я». Однако первые шаги критической философии оказываются неудачными, так как они, вместо ощущений, проецируют во внешний мир другие деятельности нашего «я». Так возникают объективный идеализм и материализм, приписывающие независимое бытие продуктам теоретической деятельности нашего ума. Только в учении персонализма наш ум преодолевает все виды проективизма и возвращает нашему «я» то, что является его собственным созданием. Но и первые учения философов-персоналистов, как видно на примере Лейбница и Лотце, ещё содержат в себе множество неустранённых элементов проективизма. Окончательное устранение этих элементов и создание последовательной системы персоналистической метафизики осуществлено в трудах Густава Тейхмюллера. Только в учении Тейхмюллера дано указание на самосознание нашего «я» как на источник всех наших понятий о бытии и чётко разъяснено происхождение наших представлений о внешнем мире.Лекции за первый семестр 1910 г.СодержаниеВведениеАристотель
Неоплатоники
Какие элементы для развития философской мысли дало христианство
В каких пределах содержание античной мысли переходит к Средним и Новым векам
Философия Средних веков
Главнейшие направления средневековой мысли,выработавшиеся под влиянием платонизма и аристотелизма
Переходное время от средневековой философии к философии Нового времени (XI-XVI вв)
Бэкон (1561-1626)
Декарт (1596-1650)
Дальнейшее развитие картезианской традиции
Окказионалисты
Герберт Черберри, Пьер Гассенди и Томас ГоббсБенедикт СпинозаTractatus theologico-politicus
Этика
Этические взгляды СпинозыЛокк (1632-1704)
Лейбниц (1646-1716)